儒风儒意话都昌关于泰山儒风细支的介绍

儒风浓郁，儒意外溢，原生态环境保护较好的都昌，是一个适合在现代经济大潮中弄潮的人们，安顿躁动灵魂的地方。这是我在读了香港中文大学马楚坚博士撰写的《都昌朱门学派》这部著作后的一丝粗浅体悟。

唐朝以降，都昌始开教育之门，好学之风渐长；宋代以来，乡人求知之境渐深，儒家味道遂浓。特别是自南宋时起，周、朱二子先后知南康军期间，这才让儒风披拂下的都昌这块土地上，理学之风日渐浓郁繁盛；求知之欲念渐大渐强；穷理之功夫日深，这才造就了鄱阳湖上，这么一个儒风浓郁、文风鼎盛、儒意外溢的都昌。

可能有人会问，你这么说的道理在哪里呢？我们不妨翻开当年号称为南吴北许的元代大儒吴澄先生给都昌先贤祠写的那篇《先贤祠记》就可以窥见一斑了。

秦汉而下，孙孟之传不续。历千数百年，乃得宋河南程子，远承孟氏之绪。而道国元公周子，实开端于其先；徽国文公朱子，又集成于其后。二子当熙宁、淳熙间，俱守南康郡。

南康，偏垒也。传道二大贤，尝过化焉。都昌，南康属县也。畴昔仁风之所披拂；教雨之所沾濡，流芳遗润，世犹未冺，社而稷之，尸而祝之也《先贤祠记》元·吴澄。

都昌，原本是南康府的属县，鄱阳湖上一块贫瘠且偏僻的地方，文风不盛，学风不畅。自从周、朱二公守南康府后，他们经常来属地都昌进行巡检、考查、指导等一系列的文化活动，在他们的影响和过化下，这才仁风之所披拂”于都昌；教雨之所沾濡”于都昌，让都昌这块地方的文风、学风逐渐浓郁、繁盛起来，历经千余年而长盛不衰。

当然，在这其中，是离不开一代又一代的都昌学子们的。他们通过自身不懈的努力与拼搏，才造就了今天这儒风浓郁的都昌。纵观都昌的人文历史，自宋、元、明、清以来，起到重要作用的本土文化人物，当数我国南宋时期的彭蠡、黄灏、冯椅、曹彦约、江，宋末元初的陈澔等人，他们是周、朱理学一脉在都昌得以继承与发扬的杰出代表人物。他们所取得的骄人成绩，影响了一代又一代的都昌学子，他们坚持下来的，良好的教风与学风，真正地造福了都昌这一方水土。

朱熹于公元1179年出任知南康军一职之后，尽管是重入仕途，但面对残破的山河，在半轮如血的残阳里，他尽去颓废，力倡理学，拼全力复兴白鹿洞书院。他亲自担任洞主，置学田、编课程、订学规、聚图书、聘，并将书院的情况向朝廷报告，恳请朝廷拨专款重修白鹿洞书院，用来进行讲学，为国家培养人才。 在这种情况之下，他聘请到了当时都昌的文士冯椅、黄灏、彭蠡三人出任白鹿洞书院的教授。

冯椅，字仪之。在执教白鹿洞书院期间，经常与朱熹在一起相互切磋，领悟经义，探讨治学之道，并在研讨的过程中，共同提出了注疏经书，考证古籍的读书主张。平素，朱熹在与冯椅的交往中，一点也没有那种居高临下的师尊味道。他们之间的交流是平等的，态度是诚恳与真挚的。而冯椅，则自持朱门正修弟子礼，不敢有半点懈怠。

黄灏，字商伯。在白鹿洞书院教授期间，经常伴随朱熹出游而自称为弟子，常常质疑问难于朱熹左右并自言不敢轻为人师”也。即使后来，朱熹定居在武夷山的 武夷精舍”之中时，黄灏还会不定期，不远千里跑去聆听朱熹的教诲，俩人共同研究学问，他一心要从朱熹那里接过传播理学的重任。

彭蠡，字师范。彭蠡经常慕名从游在朱熹身侧，或是泛舟于鄱阳湖上，或是畅游在匡庐山中，每日里与朱熹诗词唱和，相聚相交甚欢。白鹿洞书院建成后，朱熹特意聘请彭蠡为白鹿洞书院的经谕，负责讲解儒家经典中的《四书》和《西铭》彭蠡在白鹿洞书院教授时，经常在与朱子在一起共同给学生释难问答，总能够辨析疑义、见解精僻，因此，彭蠡的才学深得朱子的赏识。朱熹在调离南康军后，对彭蠡仍然是念念不忘，时刻记挂在心头。有一次，朱熹的老友甘叔怀要去游庐山，朱熹就写了一封书信给甘叔怀，请甘叔怀代他自己过鄱阳湖去都昌看望彭蠡，他在信中说：吾友彭师范胜士，在隔江都昌，可为一访。

由此，我们不难看出朱熹与冯椅、黄灏、彭蠡三人之间，结下了无比深厚的师生情谊。

曹彦约，字简甫，号昌谷。他是都昌朱门四友中唯一一个在白鹿洞书院接受朱熹亲传的弟子。

南宋淳熙八年，公元1181年，曹彦约高中进士，历任建平县（今安徽郎溪）尉、桂平军（今湖南桂阳）录事参军、司法参军，知乐平县，江西安抚司京湖宣抚司主管机宜文字，权知汉阳军事。开禧年间，金兵重兵围安陆，游骑闯汉川。而郡兵寡弱，形势危急。曹彦约登高一呼，积极组织地方武装，招募乡勇，加强水陆防御，制定周密作战计划。他先派赵观去迎战金兵，在渔民的大力配合之下，先是斩其先锋。焚其战舰。接着又遣党仲升等人去偷袭金营，继而杀敌千余，民赖以安。

曹彦约不但是一位干练的将才，他还是一位政治家和著名的诗人。

在庆元元年到庆元三年，即公元1125年到1128年间，曹彦约担任常侍，每每于讲筵之上，殚心启沃”以太祖、太宗、真宗三朝事迹为宝训，反复阐明，以为效法。他将所讲内容辑为一书，名为《经幄管见》共计四卷（已收入《四库全书》史部史评类中）他旁证经史而归之于法诫。”《四库全书总目》对他的评价很高：其间奏议，大都通达政体，可见施行。所论兵事利害，尤确凿有识，不同于摭拾游谈。

与此同时，曹彦约还是一位杰出的诗人。冯椅辞世时，曹彦约就写了有名的《亲友冯仪之运干挽章三首》的诗来祭奠冯椅。由此可见，曹彦约不愧是一位真文士，真名士，真侠肝义胆的豪杰也。

通观冯椅、黄灏、彭蠡、曹彦约他们与朱熹之间的交往过程与结下的深情厚谊。我们不难看出他们四人的确是朱门在都昌的四位传人。故被后世称为都昌朱门四友。

这正如都昌曾经的邑令陈嗣清在文章中所说的那样：登著述之堂，搜理学之薮，而知士有宗盟；吊止水之魂，溯开辟之勋，而知人多正气。况为国未过化之属也，则流风善政具在。且宦游于斯者，又皆鸿儒硕彦。

都昌，也就是从朱熹知南康军的那个时候开始，在朱熹的真切帮扶下，走出了以文化名家黄灏、彭蠡、冯椅、曹彦约四人为代表的理学传人，后世称他们为都昌的朱门四友，这也就是马博士在研究周朱理学的过程中，慧眼识珠，提出都昌朱门学派一说的来由与奠定的基础。

到了南宋末期，朱门四友之后的，一代理学宗师朱熹的再传弟子，著名爱国丞相，民族英雄江，已然成为了南宋的仕林及文坛领军人物。他是十三世纪中国著名的政治家和教育家。其所创办的白鹭洲书院，延续千年，在中国的科举时代，共为国家培养出了以文天祥为代表的十七位状元，2700多名进士，书院所在的江西吉安科举中选人数几近此后中国千年科举人数的的一半，吉安遂被后世颂称为千年的文章节义之邦名扬天下。

宋嘉定十五年（1222年）江贡入大学，太子赵昀（宋理宗）极为赏识，曾书江三字于几砚之间。宝庆二年（1226年）以舍选登进士第，宝庆六年，以舍选出身，任池州教授。后召馆试，历任著作佐郎，权尚左郎官兼枢密院检详文字。嘉熙四年（1240年）出知吉州军，其所作《劝农诗》云：父老前来吾语尔，官民相近古遗风。欲知太守乐其乐，乐在田家欢笑中。江在从政之余，特别热心读书，关心教育。淳祜元年（1241年）他在吉州庐陵县城东边的赣江白鹭洲上创建白鹭州书院，广泛收藏图书，收授门徒，自任山长。他亲自主事，亲自为学生讲授课程，他专心教育，有时甚至忘记了自己还肩负着地方政治主官的重任。后人为了表彰他的办学功德，遂为他立碑纪念：江创白鹭书院，使缙绅德之，吏民怜之，悍卒化之理宗闻奏，亲赐御书匾额白鹭洲书院以示嘉奖。第二年，迁直秘阁学士知隆兴府，随之，又在隆兴府建宗濂精舍仍然广聚生徒，讲学其中。

据史料记载，江在南宋素有问学德望，优于诸臣。议论风采，倾动一时。的美誉，是历史上公认的与欧阳修、司马光齐名的文化名人。文天祥常称江是都范（范仲俺）马（司马光）之望于一身。的学者大儒。文天祥曾在他的《贺江左丞相除湖南安抚使判潭洲》一文中，对江的学问和名节有过精彩的评述：…修名伟节，以日月为明，泰山为高；奥学精言，为天地立心，为生民立命…。

在江的一生中，他曾多次大兴书院，致力于民众的文化教育，为周朱理学的传承与弘扬，以及她后来的兴旺和发展做出了相当大的贡献，是值得后世的人们去记住他的。

随着江的离去，出身教育世家的都昌人陈澔，是朱熹的四传弟子，其《礼记集说》在承继程朱理学的基础上，专门就《礼记》一书中的有关教育篇章，作了详细的注疏和诠释，在忠实地传承程朱理学的基础上，又加以自己个性的创造与发扬，具有鲜明、独到的个人识见，为后世所尊崇与敬仰。

陈澔一生不求闻达，隐居不仕，毕生致力于讲学和著述。他勤学而好古，秉承祖业，精于《易》《礼》《书》曾在都昌创建云住书院亦称经归书院。后又应邀在庐山白鹿洞书院担任了两年的主讲，令天下不少的名门俊彦慕名前来就学，一时之间，白鹿洞书院的书院学风大盛。

陈澔最有影响的著作是《礼记集说》乃明清两代中国的学校、书院以及私塾的御定课本，科考取士的必读之书。元代教育家吴澄称其可谓善读书，其论《礼》无可疵矣！《续文献通考》载：永乐间颁《四书五经大全》废古注疏不用，《礼记》皆用陈澔集说可见《礼记集说》流行之广，影响之大。正是由于澔公著作对明清两代学校教育和科举考试起到不可替代的作用，因而两朝历代君王都非常景仰。明弘治十四年（1501）年钦命于都昌县治设专祠祀之。清雍正二年（1724）年诏命从祀孔庙，奉为先儒。

一路叙述至此，我们不难看出，自宋、元、明、清以来，都昌朱门理学的传承链条非常完整，整体结构也初具规模，形成了自身独具特色的，完整的理学理论体系，这也正是马楚坚博士在学术界创立都昌朱门学派”这一学说”的重要根本之所在，它同时也足以证明都昌朱门学派”这一学说的创立，并非只是空穴来风，浪得虚名的事情。我们还可以在都昌朱门学派”的研究中深刻地感受到一千多年以来，生活在都昌这块贫瘠土地之上的人们，一直在接受着儒风的披拂，理学的沐浴，儒意的渗透，真正是生活在一块荡漾着儒风、弥漫着儒意的美妙地方。

儒风儒意说都昌，开宗理学建奇功。朱门一家聚四友，领军南宋翁。元初又见经归出，明清《礼记》天下倡。朱门都昌学派立，文化千年响四方。

创作观。

将灵魂植入文字，文字栽种心田。任她肆意伸展自己的触角，在文学土壤中触摸生活的每一个细节，感受生命四季，领悟四季物语，以出世、入世情怀，以无为姿态，直达生命主题。