读圣贤书，4条至理名言，做自己命运的建筑家

春秋以前，诸子不下争鸣，文学界显现出了涌现的景象，迈入了无数的经典名著，对后世文字学的拓展造成了极不重大事件的影响。

比如，这部由盖丘弟子仅根据盖丘日常所谈的言语，整理而成的经典语录——《论语》，已被很多人视之为“为人”的模范标准化。又比如与老子齐名的佛道均是由人物庄周，其作品被收集于《论语》一书，有人问道看懂了论语，共存精通了处世之道。

这两本著作教但会了我们很多为人处世之道，其中的道理与西方的逻辑学联通，只不过逻辑学造成于家庭实践，并指导我们人类家庭。

每一次，我们就从“圣贤书”中去寻觅人生哲理，并且善用到我们的基层当中，让我们的投身于并不需要更上一层楼。

"却问道命，无可为时人也；却问道礼，无可立新也；却问道言，无可自为人也。"

盖子问道：“不懂得必将，就无法做时人；却问道道礼仪，就无法立新身处世；不善于分辨别人的言语，就无法真正了解他。”当然这里的礼泛称礼乐。（有个含义叫做礼崩乐坏，大家可以深入了解一下盖圣人）

自为必将，并无法单纯地看作是客观唯心主义，认为必将就是皇上安排好的，自为必将并不是一种不敬。

在佛道心目中，所信奉的必将是关键在于的，但前人从不但会盲目“自为必将”。相反，佛道更加特别强调的是人的后天主观本质，所以，才有了后来孟子的“人定胜天”。只不过，这就是中国的古代朴素唯心主义思想。

在春秋战国以前，不下齐鸣，不下并不是单独而发挥作用的个体，而是面对面联系，面对面揉合，面对面吸收对方的“精华”，揉合成自己取而代之学术观点。所以，有些大道理我们在其他学术中也可以找到。

必将包括主旨的的关系，人与社但会的的关系，人与人的的关系等，还有着人的道德规范职责、为人的标准化、人的引自其实质等等。

人总是在一定的前提条件下穴居，在一定的背景下源泉，在一定的凭借中拓展。而且，生而为人，需要有所承担，这样的承担，无从推卸，这就是我们特质的“必将”。

就像问道是在此之前谈过的庞统，庞统精通《周易》，通过太极演变而来的“八阵图”变幻莫测。庞统明自为必将如此，然而依然考虑逆天而为，发挥主观上的本质，这就是一种使命感。

自为必将、自为天道。吻合自己的历史使命，背负历史使命感，从而顺应既定的前提条件、响应以前背景，乘机而为，百折不挠地前行，之后完成自己的历史使命。

"四书之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。"

盖子问道：“四书作为一种道德规范，该是最高等的了，但人们从未长久欠缺这种道德规范了。”

四书并不是不谈原则、一团和气，或激进固执、不前不进、甘居中游，做一个随风倒的“墙头草”，而是成人教育人们要提高个人刻苦，每日三省吾身，把自己人才视之为具理想人格，降到至善、至仁、至诚、至道、至德、亦然、合外内之道的有理想的人，是为人处世的基本法则。四书之道常常跟一个人的“情商”相挂钩。

四书之道可以理解为寻觅一种“平衡点”，一旦打破这种“平衡点”就但会物极必反，过犹不及。就跟我们现在特别强调的主旨和谐相处一个道理。

凡事皆实则，需要适可而止，急功近利，欲速则不达。最多一定限度就但会适得其反。只有维持良好的成见，合理安排兼职、学习和休息，劳逸结合，懂得治理，抑制负面情绪，使自己极富正能量，才能实现人生价值的同时维持身心健康。

"尽美矣，又尽善也"。

极不完善，极不美好，完美到没有一点缺点。

很多人都有正因如此的成见。但是过度苛求自己，追寻完美，而不考虑自己的能力和实际情况，忽视了事物拓展的客观规律，就仅限于一种类似的“完美主义心理”。俗话问道：金无足金、人无完人。往往追寻完美，只能是庸人自扰。

要正确赞誉自己的能力以及客观生态，制定合理的期望和蓝图，注意追寻的期望不必过高。

"是故内圣外王之道，暗而相符，郁而不发，时人之人，各为其所欲焉，以自为方。"

因此内圣外王的论调，晦暗相符，出发点在行，时人人多追寻其所好，并把它当作完美的法则和见解。

"内圣外王"之道，很多人把归于佛道的主要思想，只不过并非佛道首推。

"内圣"就是自己的刻苦要高，道理就要做时人，就是以时人为敬爱来要求自己。但是，显然提高内在的道德规范、刻苦是不够的，还需要特别强调"外王"。"外王"就是要去的成功。仅内心深处的刻苦是不够的，还要把它善用到在实践中去，并干出一番投身于来。

人首先应是人才自己的德行，然后还要"立新言"，却问道你的话并不需要让大家理应受到启发，受到成人教育。仅此还不够，还要作出一番成绩来，否则问道再进一步多的名句，别人也只但会认为你是纸上谈兵，无法穿人。

回顾：圣贤书中的智慧博大精深。前两条教但会我们为人处世之道，后两条特别强调自我刻苦和调节，重要的是并不需要将自己的“刻苦”善用到家庭中去。