太极为什么要静

摘要：儒家经典《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”所以，宋明两代大儒如 的源流，直追道儒两家，太极拳讲静，也是从道儒两家而来。道家有老子所说： 清静，为天下正 不欲故静 ，故道教有专门讲静功修炼的《清静经》。儒家同样重视敬静二字，强调心主乎敬，又主乎静。孟子同样强调 静神 养心莫善于寡欲 。

儒家经典《大学》中说： 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 所以，宋明两代大儒如周敦颐，如二程(程颐、程颢)，如朱熹，如王阳明，皆十分重视静功的修炼。朱熹甚至要求弟子半日打坐入静，半日读书。

朱熹说： 动静。静者养动之根，动者所以行其静。 这完全是练功的体会。朱熹解释《大学》中定、静、安、虑四种境界时说： 定如水之初定。静则定得来久，物不能扰。处山林亦静，处尘市亦静。安则静者广，无所适而不安。静固安，动亦安，看处甚事，皆安然不扰。安然后以虑。今人心中摇漾不定叠，远能处事否?虑者，思之精审也。人之处事，于丛冗急遽而不错乱，非安不能。 王阳明则有这样的练功体会： 动静，时也。即体而言，用在体；即用而言，体在用。是谓体用一源 静可以见其体，动可以见其用。

清代湘军名将曾国藩同样练静的功夫了得，他曾专门在日记中谈到静字功夫的重要。他说： 静 字功夫要紧，大程夫子成为三代后的圣人，亦是 静 字功夫足。王阳明亦是 静 有功夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。

太极拳讲 以静制动 动中求静 ，大家首先要能够体会何为静，才能明白怎样去求静，怎样去制动。太极拳的静并不是人体通常所能理解的静，一定意义上，而是指看不见的神意气的中和运动。入静，是练太极拳的一个重要标志，也是一个重要的练功方法，是道家内观之道的基础。道家说： 神道深微，外观万境，内察一心，了然明静。 大道以虚静为本。 只有了然明静，才能外观万象，内察一心。

王宗岳的《太极拳论》开宗明义： 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。 一语道尽太极拳的特点和练功方法。动静开合，分阴分阳，阖然一气，也就是老子所说的 道生一，一生二，二生三 ，阴阳悉具其中。

近代杨澄甫在《太极拳术十要》中亦提出， 动中求静，动静合一 太极拳以静御动，虽动犹静 。近代吴氏太极拳名家亦有类似的提法。这些古代、近代名家的体会，都为我们理解静在太极拳中的意义和作用提供了重要的参考途径。

太极拳真正的静，是 至虚中生神，至静中生气 ，是 心安则虚则道自来 ，是 体静心闲，方能观见真理 ，那是很高的境界，很高的要求。但是，我们现在练功的时候要求静，是打基础。太极拳练功讲究一层功夫、一层体会；谈静，同样首先要知道静究竟有多少层次。不同的境界究竟有怎样不同的感受。要做到入静实际上是很不容易的，因为静分很多个阶段，每个阶段的感受，尤其是到了高级阶段，是很难用语言描述的。不过，为了我们练功的方便，我还是要为大家讲解一下太极拳的八静层次，好让大家到了某个阶段时就有某个阶段的参考。

简单划分，太极拳的静有如下形式安静、平静，宁静、虚静、定静、真静、灵静，最后是清静，这个灵是灵活、灵动、灵性之灵，是静中有动，而且是大动，是 动静如一 ，意涵深远，其中可以真正体会太极拳神意气的中和所产生的 以静制动 的功效，所以层次就很不一样了。

太极拳讲静，讲 以静制动 ，首先是要制自己的心动，这就是 收心猿，拴意马 。在静字上下功夫极深的曾国藩的体会就是 心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定 。所以，心先要安静下来，这是指先排除外界的干扰，所谓 收心离境 是也。我们初练功时，仍是一个常人之心，虽然站在这里了，但念头一个接一个，犹如野马奔腾，所以要先求安静。能安静下来了，这时脑子里还有很多外界事物的沉淀，动多静少，但我们的心要慢慢静下来，逐步排除这些沉淀。这时还会感觉到意集中不了，心较散逸，这是安静阶段的体会。关于这层功夫，明代大儒王阳明曾如此告诉学生： 初下手用功，如何腔子里便得光明?譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须待澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。

慢慢地我们的意能集中了，动的感觉逐渐减少，静的体会逐渐增加，心里就平静了，心平气和的状态就产生了。这时就是心里开始平静，内气开始和畅和顺。有一种好像冬天在太阳底下晒太阳的懒洋洋和煦之感，这时候脑子里也开始放松，什么也不想了。感觉也很舒服，也不想做其他什么事。

19 4年2月,上海大东书局公开出版杨澄甫著作《太极拳体用全书》。这是一本太极拳出版史上的不朽名著，被公认为是太极拳的经典文献。

其一，自杨露禅、经杨健侯辈、至杨澄甫辈，祖孙三代练拳、传拳，都是口授身传，不立文字、未留系统拳照。至杨澄甫才首次以亲自示范的成套拳照为基础，撰述成专著。由口授到有书为据，这是一个转折，或说进入了一个新的发展里程。

其二，《太极拳体用全书》的作者在《例言》中强调： 太极拳祗有一派，无二法门。不可自眩聪明，妄加增损。 要提防 私心妄改，以误传误，易失体用之真传 。这种情况，是人为地对原传拳架的改变。就拳架传承的一般情况而言，拳架在自然传承中出现变化也是难以避免的。由于传习者各自的武术基础不同、文化素质不同、社会阅历不同、性格和体质不同等，对原传拳架的理解不会尽同，采取的修练方法也不会尽同，于是，形成的擅长技法(所谓 绝招 )和练拳风格必然有异，这就难免所习拳架和拳式会发生一些相应的变化。杨氏祖孙三代存在这种情况，他们各自的传人、再传人同样会因为上述原因，引起所习拳架和拳式发生一些相应变化。唯此，若不进行必要的统一，再一代代转传下去，失去杨式太极拳架的 原生态 将是难免的。要统一，必须有个标准。 杨澄甫定型架 发挥了这个标准作用。杨式太极拳从不强调统一标准，到强调 无二法门 的统一标准，应该说是进入了规范化发展的新里程。

活血祛瘀，消肿止痛的功效。用于跌打损伤，骨折筋伤，瘀滞肿痛，经闭痛经，产后瘀阻，胸腹刺痛，痈疽肿痛。