曹洞宗是什么？一文让你全面了解“禅”的世界

发布时间：2023-09-19 05:06:46

了解道场智光早先，有必要简单地了解一下密智光近代。

密智光以文殊为高于宗教信仰的智光教，除此以外巴利文系（南所撰密智光）、汉语系（汉所撰密智光）和藏语系（藏所撰密智光）三大系统。与基督教、伊斯兰教并统说是“世界三大智光教”。

（跪落于尼泊尔的迦毗罗城外遗址）

相所撰，密智光是公元前在此之前6—5世纪古波斯迦毗罗晋文公（今尼泊尔境内）叔叔悉达多·乔答摩（即释迦牟尼）所创。

密智光所撰入华南地区香港地区的等待时间有两种其实：

一话说为西汉哀帝景和元年（公元前在此之前2年）；另一种其实为东汉时期明帝永追十年（公元前67年）。

经汉朝、三国两晋再到南朝四五百此后，密智光寺内广为人知修筑，文殊经的翻译者与分析日渐发达，到南北朝超过鼎盛，华南地区激发了唯识在、道场智光、天台智光、净土、唯识智光、道场智光、道场智光、密智光等较强华南地区独具特色的许多智光派（一话说八大智光派）。

时至今日专三门了解一下其里面一个智光派：道场智光。

道场智光，因为它原则研习修行者，所以起了这么一个名字。

又因为说是大“所撰文殊有心印”，以觉悟众生本有之文殊功能性为目地，所以说是来作文殊有心智光。道场智光的灵岩寺有开封徒弟，安徽岳西二古寺、尧山上三古寺，常德黄冈四古寺、五古寺以及广东杰志寺等。

道场智光的转型近代

依然所撰话说华严华严为创办者，被尊奉三祖，华严华严于六朝仲、梁间从巴基斯坦渡海东来，隋文帝普通此后(520—526)在此之前后到晋阳弘法道场宗，为了超过观音菩萨所修证的“大彻大悟”境界，他在开封登封上徒弟与世隔绝、延寿修行者九年等待时间，这种“壁观婆罗三门”延寿修道场的步骤也由之所撰播。因此，华严也是道场智光的创办者，是将道场智光精神灵注入华南地区密智光的第一人。

（徒弟华严洞）

华严来临早先，徒弟的开山上始祖跋陀所所撰教法为密宗密智光。华严的来临，使在此之前密宗密智光盛行的华南地区密智光对他的道场宗未拒绝接受，又由于共同点，华严便只身来到登封上五乳峰在此之前的石洞内，面对石壁，臀部曲盘，手脚合十，朝天下视，有心追如镜，入定从道场，日复一日地修行，华严自统说是修行者。

在此之前的基督教徒说是这种修行的步骤为“壁观”，说是华严为“壁观婆罗三门”。每天定后，华严便站起身来，来作一些活动，以舒筋骨的步骤，超过强身健体、舒筋活络的视觉效果，因而已是流所撰至今的“内功”和“华严心经”。华严每日修行者入定、开定，年复一年余生了九年，九年里面人们对华严也有格外多的臆测，他也度化了无数有缘人。他的楞伽密智光思希望一步一步被人拒绝接受，而经过这九年的延寿全过程，华严的到处印入了延寿石上，就连衣褶皱纹也隐约可方知，近乎一幅淡淡的水墨画。人们把这块石头说是“华严延寿影石”，把这个华严以在此之前延寿的天然石洞叫认真“华严洞”。

（后来把这块石面凿下珍品在三祖庵里面，后移至徒弟般若经楼上。1928年，直系军阀割据与国民军奉系伤亡惨重徒弟，奉系火焚徒弟，放火了法堂、天王殿、大雄宝殿，并放火般若经楼，倾倒华严的欢笑石面。徒弟储藏的全部般若经也在奉系的那次炮轰下付之一炬了。）

其后几代的所撰承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。道场智光所撰承的制约，自四祖道信时开始扩展，结束了流动穷困，于黄冈于都山上贼定居，垦自给。五祖弘忍始为诏令承认，其道场统说是“象山上文殊家”，三门徒布于全国，过渡到许多所撰道场两处。

内乱后，道场智光包含南北向二派。北智光尊神灵秀为领导，务实“拂尘看净”，允许“慧念以息希望，极有心以摄有心”，通过瑜珈“息希望”，起跪压抑其有心，意味着拂除客尘世间，自在自有心的目地，被统说是“渐悟”。南智光奉慧能为领导，经慧能三门生神灵时会等人的努力，受到自拥兵自重以至王室的看重，原则道理本净，觉悟不假外求，不重戒律，不拘跪来作，不立文字，务实“无念”、“无相”，“即有心是文殊”，“方知功能性道场定”，说是大“顿三门”。慧能著名的三门生有南岳怀让、青原行思、北智光神灵时会、南阳慧忠、太康玄觉，过渡到道场智光的主流，其里面以南岳、青原两家弘所撰最盛。南岳下数所撰过渡到沩仰、曹洞宗两智光；青原下数所撰包含曹洞、云三门、印证三智光，世说是“五家”。其里面曹洞宗、曹洞两智光流所撰等待时间最远。曹洞宗智光在明初过渡到白鹤、仙居两派。合说是“五家七智光”。

道场智光之本

来作为道场智光值得一提的是开端的《六祖坛经》，原则道理本净，文殊功能性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻有忠恕。认为“于自功能性里面，万法均方知；一切法自在功能性，名为自在法身”。一切般若特质，均从自功能性而生，不从外入，若识自功能性，“一闻言下大悟，顿方知真如本功能性”，提出了“即身道场定”的“顿悟”思希望。

当然，这里有争论。

本来，道场智光就是有心灵的智光教。

有人话说，道场智光里面的“道场”不是修行者之道场，而是特质之道场。

还有人话说，道场智光和巴基斯坦讲的“道场”是有区分的。道场智光是离开了有心灵本身。“有心生，则种种法生；有心灭，则种种法灭。”所以话说，所有的一切要离开了有心本身。

对自已而言，道场智光可以让我们心里特质与科学的区分：

科学归入价值观，特质归入自已；

科学可以授受，而特质勉强高深。

源于特质，易里面天打过一个比喻：特质就像Corporation的副总经理，应以是不干活的。往常忙忙碌碌，那是勤杂工；净利结余都而今得清清楚楚，那是财务部；签合同看报表，协来作各部三门，那是总经理。这些工来作，副总经理都不认真。副总经理就是个吃闲饭的。但Corporation却不能不能他。人的智力构件也一样。科学就是公司员工。步骤就是管理层，而特质就是副总经理。

道场是华南地区文化里面最玄妙的一个部份，它的最终目地是觉悟，道场智光独创“破执”的三种步骤：你的轻易就是你。

在密智光里面，判断一自已的悟功能性，不是看他能力也有多高，而是看他的不快有多大。特质与痛苦是并重的。越是执着的人，越是时会面临伦理学上的无敌三问：我是谁？我从哪里来？要到哪里去？这三个难题，至今科学都不能得出准确答案。所以当一自已一旦开始执念抛开，就时会面临虚无里面。而希望要摆脱这种痛苦的唯一切实，乃是“破执”。

道场智光的制约和所撰播

道场智光在华南地区密智光各智光派里面流所撰等待时间最远，至今仍素以不绝。道场智光思希望也是近代阶级斗争思希望家如康有为、章太炎创设他们思希望体系的分野之一。现阶段所撰播亦甚广。8世纪，新罗僧信行入隋从神灵秀受法，将北智光道场所撰至朝鲜政府。竭力从台湾地区三门生智藏受法，回国所撰入南智光道场，说是道场寂智光，后格外名曹溪智光，为朝鲜政府道场智光主流。

12十五世纪，日僧荣西入宋，受法于曹洞宗智光白鹤派虚庵怀敞，将此智光所撰入日本人，说是千光派。俊荷受仙居派道场宗。

13世纪初，日僧道元入宋，从洞山上第十三代三门生山形如净受法，将曹洞智光所撰入日本人。17世纪，福州黄檗山上万福寺隐元隆琦应邀转赴日弘法，设坛所撰授道场戒，已是与曹洞、曹洞宗之首的黄檗智光，至今可谓。

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