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亲绿学者和辜宽敏反扁有否差异？

台海7月26日讯 台湾《联合报》今日发表社论说，绿营挺扁及反扁，出现了令人玩味的世代差异。以“五年级”为主体的亲绿学者，呼吁陈水扁主动辞职；辜宽敏等大正或昭和年代出生的深绿大老，则大力挺扁。

亲绿学者连署发表宣言主张，并认为陈水扁主动下台“将对台湾政治作出巨大贡献”。但是，耄耋之年的辜宽敏等泛绿大老则力挺陈水扁留任，并希望他在任内发动“正名制宪”。辜宽敏且哽咽地指出，再给陈水扁半年时间，倘若他仍然“只说不做”，“我们就放弃他”！

社论指出，辜宽敏一家，是台湾政治史上的特例。辜家在日本殖民时代是高级皇民，在国民党政权中也是享尽荣华富贵，到今天民进党执政，也以“国师”自居。台日两宜，蓝绿通吃。而辜振甫、辜宽敏兄弟，亦分别发展成皇民大户进入国民政府时代的两大支脉：辜振甫以支持国民党发于朝，辜宽敏则以反对国民党显于野。相互辉映，相得益彰。如今，国民党下野，民进党执政，辜宽敏的角色就愈发凸显了。

深绿大老中，不乏与辜宽敏身世相类者。他们原本是“皇民地主”，却因国民党“外来政权”而损失了既得利益，尤以三七五减租及耕者有其田使许多富豪伤筋动骨，遂与国民党成为不共戴天之仇；二二八的历史悲剧，则使他们的政治立场俨然更具正义感与正当性。这些大老中，有不少人皆像辜宽敏那样生活相当优渥，他们自命不凡，但不屑与国民党政权为伍；遂以反国民党、反外省人及追求“台独”为人生的最高价值目标。

社论说，倘若今日要这些深绿大老们承认内外情势已经丕变，“台独”是“自欺欺人”，那不啻形同要他否定毕生的政治信仰与毕生的政治奉献，即无异于要他否认其全部的生命意义。对于他们来说，当然仍然寄望陈水扁在任内能“正名制宪”，而不问陈水扁有没有资格及有没有能力再作为“台湾认同”的代言人。因为，陈水扁已是他们在政治长河中的最后一根浮木。

相对而言，以“五年级”为主体的亲绿学者，不论“台湾人”吴乃德或“外省人”范云，却非但没有大正、昭和的经历，距二二八也已有两代；所以，他们的政治思维不被“深绿”捆绑，他们的政治追求更不必寄托在陈水扁个人身上。因此，始有可能批评“以动员族群来取代反省”，也始有可能认为陈水扁辞职才是“对台湾政治做出巨大的贡献”。尽管这些亲绿学者相互间的政治主张并非完全一致，但当他们共同主张“以民主丰富台湾认同”时，他们在知识及良知上就得到了救赎与解放，就能放下陈水扁而得自由，就能摘掉绿色的政治标签而得自在。

辜宽敏等的政治追求是在补偿其遭破灭的皇民时代，亦是在为二二八复仇；他们完全看不到内外政经情势的丕变，一心只寄望他们在五、六十年前所形成的“台独”蓝图能够实践。

但是，当那些亲绿学者主张“以民主丰富台湾认同”之时，一方面是指出有些“台湾认同”压抑（七一五宣言用语）了“民主”，另一方面当然也是承认“台湾认同”的内涵应当随“民主”而调整。那么，大正昭和时代的“台湾认同”，与五年级的“台湾认同”倘若出现差异，亦不足奇。

社论又指出，莫说“昭和年代”与“五年级”有异，即使十六年前“野百合学运”年代的政治憧憬，与今日的现实政治景观亦已今非昔比。倘若野百合学运的参与者，现在能挺身指出今日的掌权者背叛了他们当年的共同憧憬，岂不也是理所当然？

社论总结说，当“民主”成为台湾的政治基准，则“台湾认同”即非辜宽敏等人所能垄断及独占；同理，当吴乃德及范云等主张“以民主丰富台湾认同”之时，也已将“台湾认同”的定义权交给了民主机制。未来的“台湾认同”，不会由大正、昭和年代的台湾人决定，也不会由“五年级”的台湾人决定，而是应由生生不息的台湾人在变动不居的时空条件中来共同决定。决定“台湾认同”的基准，除了“民主”，没有别的。（千寻虹）