华岩寺印象论语经典
华岩寺印象(论语经典)
华岩寺印象。
古人有“半部论语治天下”一说。如今看来,虽有夸大之意,但其中的一些处世智慧依然受用。今日冒雨游重庆近郊规模最大的寺院华岩寺。华岩寺乃巴渝古刹,西南十大禅林之一,已历六十二代住持、330余年历史。寺殿莲宫,巍峨壮丽,香火鼎盛,佛相庄严。景区园林,独具魅力,连峦拥秀,曲径通幽,古木森森,流泉淙淙,湖水含烟,莲花饮露,景致静谧清幽。寺庙传来的宵钟声、木鱼声、诵经声使人心旷神怡,胸无杂念。是悟道、修为的好时候。精选论语53句,配今日游寺图景,以期参悟人生!并与好友、吾干儿子思齐、吾儿冠宁共勉之!
学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
译孔子说:学习并且不断温习,不也很愉快吗?远方来了朋友,不也很快乐吗?人家不了解我,我也不怨恨,不也是君子吗?
巧言令色,鲜矣仁。
译孔子说:花言巧语、满脸堆笑的人,很少有仁爱之心。
为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
译曾子说:“我每天多次省察我自己:为别人做事有没有尽力,和朋友交往有没有不真诚,教别人的东西自己有没有研习好。”“传”字有两解,一,师傅之于己,一,己传之于人。依上文“为人谋”“与朋友交”推之,当谓“己之传于人”
与朋友交,言而有信。
原子夏曰:贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。
译子夏说:重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王,能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人,即使没有学习过,我也一定认为他已经受到了良好的教育。
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
译孔子说:君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己,可以说是好学的了。
博学而笃志,切问而近思;仁在其中矣。
如切如磋,如琢如磨。
原子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:可也。未若贫而乐,富而好礼者也。子贡曰:《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之谓与?子曰:赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。
译子贡说:贫穷却不阿谀奉承,富贵却不狂妄自大,怎么样?孔子说:可以了。但是不如贫穷而乐于道,富贵而谦虚好礼的好。子贡说:完善自身的修养,既像雕刻骨器,又像雕刻象牙;既像雕琢玉器,又像雕刻石头一样下功夫,恐怕说得就是这个道理吧?孔子说:子贡啊,现在可以与你谈诗了。提起学过的知识,你就知道将要学的知识,并有所发挥。
不患人之不己知,患不知。
译孔子说:不怕别人不了解自己,就怕自己不了解别人。
诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。
译孔子说:《诗经》三百零五篇,用一句话概括它的全部内容,可以说是:‘思想纯洁,没有邪恶的东西’。
吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
译孔子说:我十五岁立志于学习,三十岁有所建树,四十岁遇事不困惑,五十懂得了自然规律,六十能听得进不同的意见,七十随心所欲,想怎么做就怎么做,也不会超出规矩。
温故而知新,可以为师矣。
译孔子说:时时温习已经学过的知识,由此就能获取新的更深的知识,这样就可以做老师了。
君子周而不比,小人比而不周。
译孔子说:君子团结群众但不相互勾结,小人拉帮结派而不团结群众。
知之为知之,不知为不知,是知也。
原子曰:由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。
译孔子说:子路啊,我告诉你的知识,你都知道了吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这种态度才是明智的。
是可忍也,孰不可忍也。
译孔子谈到季氏说:他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈,这样的事可以容忍,什么事不能容忍呢?
乐而不淫,哀而不伤。
译孔子说:《关雎》篇,快乐而不,悲哀却不伤痛。
巧言乱德。小不忍,则乱大谋。
译孔子说:花言巧语会败坏道德,小事不忍耐就会坏了大事情。
士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
译孔子说:立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人,是不值得与他交谈的。
君子喻于义,小人喻于利。
译孔子说:君子通晓道义,小人通晓私利。
见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
译孔子说:见到贤人,就应该想到要向他看齐;见到不贤的人,就应该要反省自己。
以约失之者鲜矣。
译孔子说:经常能约束自己的人,犯错误的时候就少了。
德不孤,必有邻。
译孔子说:有道德的人不会孤立,必然有同他相亲近的人。
朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也。
原宰予昼寝。子曰:朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛?
译宰予白天睡觉。孔子说:真象腐朽的木头一样无法再雕琢,象粪墙一样不能再粉刷了,对于宰予这个人,我还责备他什么呢?孔子又说:开始时我对于人,是听了他的话就相信他的行为;现在我对于人,是听了他的话,还要观察他的行为。宰予使我改变了观察人的方法。
听其言而观其行。
译子曰:始吾于,听其言而信其行;今吾于,听其言而观其行。于予与改是。
敏而好学,不耻下问。
原子贡问曰:孔文子何以谓之‘文’也?子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。
译子贡问:孔文子凭什么获得‘文’的谥号?孔子说:他聪敏又好学,向比自己学问差的人请教时,不觉得没面子,所以称为‘文’。
三思而后行。
原季文子三思而后行。子闻之曰:再,斯可矣。
译季文子遇事总要思考三次,才行动。孔子听说后,说:思考两次就可以了。
老者安之,朋友信之,少者怀之。
原颜渊、季路侍。子曰:盍各言尔志?子路曰:愿车马衣裘,与朋友共,敝之而无憾。颜渊曰:愿无伐善,无施劳。子路曰:愿闻子之志。子曰:老者安之,少者怀之,朋友信之。
译颜渊、季路在孔子身边侍立。孔子说:为什么不说说各人的志向呢?子路说:愿将车马和裘衣和朋友共用,坏了也不遗憾。颜渊说:但愿能做到不夸耀自己的优点、不表白自己的功劳。子路说:愿意听听老师您的志向。孔子说:但愿使老人能享受安乐,使少儿能得到关怀,使朋友能够信任我。
力不足者,中道而废。
原冉求曰:非不悦子之道,力不足也。子曰:力不足者,中道而废,今汝划。
译冉求说:我不是不喜欢您的学说,而是我的能力不足。孔子说:如果是能力不足的话,是走到中途才废弃而停止,但现在你还没开始,就给自己划了一条截止的界限而停止前进了。
知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
译孔子说:(对任何事业)知道它的人不如爱好它的人,爱好它的人,不如以实行它为快乐的人。
务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
原樊迟问知,子曰:务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。问仁,曰:仁者先难而后获,可谓仁矣。
译樊迟问怎样才是。智。孔子说:专心致力于(倡导)人民应该遵从的仁义道德,尊敬鬼神,但要远离它(不可沉迷于靠鬼神求福)就可以算明智了。又问仁,答:吃苦在前、享受在后,就算仁了。
质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,君子。
译孔子说:一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野,外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当,才能成为君子。
知者乐水,仁者乐山。
译孔子说:聪明智慧的人喜爱水,有仁德的人喜爱山;聪明智慧的人活跃好动,有仁德的人沉静稳重;聪明智慧的人快乐,有仁德的人长寿。
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
原子贡曰:如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?子曰:何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。
译子贡说:如国有人广泛地给人民百姓许多实惠,又能扶贫济困,怎样?可以算仁人吗?孔子说:岂止是仁人!那必定是圣人!尧舜尚且为做不到这样而感到为难呢!所谓仁人,自己想要成功,先要帮别人成功,自己想要通达,先要帮别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心,推己及人,可算是实行仁的方法啊。
默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。
译孔子说:将知识默记在心,学习时,不感到满足,教人时,不感到倦怠,这三方面我做到了哪些呢?
不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。
译孔子说:(教学生)不到他苦思冥想而仍不能领会时,不去开导他;不到他想说而又说不出来时,不去启发他。不能举一例就理解其他类似的问题,就不要再重复去教他了。
不义而富且贵,于我如浮云。
原子曰:饭疏食、饮水、曲肱而枕之,乐亦在其中矣!不义而富且贵,于我如浮云。
译孔子说:吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头,乐趣就在其中了!用不义的手段得到富贵,对我来说,那些富贵就象天上的浮云。
三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。
译孔子说:(如果)三个人在一起走路,其中一定有可以作为我老师的人。选择他的优点向他学习,对于他的缺点,就反省自己加以改正。
君子坦荡荡,小人长戚戚。
译孔子说:君子总是心胸平坦宽广,小人经常忧愁悲伤。
战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
原曾子有疾,召门弟子曰:启予足!启予手!《诗》曰:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子。
译曾子得了重病,召集他的弟子们说:(掀开被子)看看我的脚!看看我的手(有没有毁伤之处)《诗经》中说:‘小心翼翼,就像站在深渊之旁,就像踩在薄冰之上。’从今以后,我知道(我的身体)再也不会了。弟子们!
士不可以不弘毅,任重而道远。
原曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
译曾子说:有志者不可以不心胸开阔,意志坚强,因为担子沉重而且道路遥远。
不在其位,不谋其政。
译孔子说:不在那个位置上,就不要考虑那个位置上的事。
仰之弥高,钻之弥坚。
原颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。
译颜渊感叹地说:(老师的道德和学问)抬头仰望,越仰望越觉得高耸,努力钻研,越钻研越觉得深厚;看着好象就在前面,忽然又像是在后面。老师步步引导,用知识丰富我,用礼法约束我,想停止前进都不能。我竭尽全力,仍然像有座高山矗立眼前,虽然我想攀上去,却没有途径。
子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。
译孔子在河边说:消逝的时光就像这流水一样啊!日日夜夜不停地留去。
三军可夺师也,匹夫不可夺志也。
译孔子说:三军可以丧失它的主帅,一个男子汉不可以丧失他的志向。
岁寒,知松柏之后凋也。
译孔子说:到了一年最寒冷的时节,才知道松柏树是最后凋谢的。
己所不欲,勿施于人。
原仲弓问仁。子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。仲弓曰:雍虽不敏,请事斯语矣。
译仲弓问(怎样是)仁。孔子说:出门(工作、办事)时要像会见贵宾一样庄重,使用差遣人民时要像举行祭典一样严肃。自己不愿做的,不要强加于人。为国家办事没有怨恨,处理家事也没有怨恨。仲弓说:我虽不聪敏,请让我按照您的话去做吧。
君子之美,不之恶。
原子曰:君子之美,不之恶。小人反是。
译孔子说:君子成全别人的好事,不帮助别人做成坏事。小人与此相反。
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
译孔子说:自身品行端正,即使不下达命令,群众也会自觉去做;自身品行不端正,即使下达了命令,群众也不会服从。
欲速则不达;见小利则大事不成。
原子夏为莒父宰,问政。子曰:无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。
译子夏到莒父做地方长官,问怎样为政。孔子说:不要只求速成,不要贪图小利。想求速成,反而达不到目的;贪图小利,就做不成大事。
君子和而不同,小人同而不和。
译孔子说:君子和睦相处而不盲从附和,小人同流合污而不能和谐相处。
贫而无怨,难;富而无骄,易。
译孔子说:贫穷而没有怨恨很难,富裕而不骄狂是容易的。
工欲善其事,必先利其器。
原子贡问为仁,子曰:工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
译子贡问怎样实现仁,孔子说:工匠要把活儿干得好,一定要先把工具弄得精良好用。要实现仁生活在国家中,就要侍奉那些品德高尚的大夫,结交那些仁义的士人。
人无远虑,必有近忧。
译孔子说:人没有对将来的考虑,就必定会有近在眼前的忧愁。
君子不以言举人,不以人废言。
译孔子说:君子不会根据言论推举选拔人才,也不会因为某人有缺点错误而废弃他的言论。
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孔子
孔子(英语:Confucius,公元前551年至公元前479年),名丘,字仲尼,中国春秋末期鲁国陬邑(今中国山东曲阜市东南)人。中国春秋末期著名的思想家、教育家、哲学家,儒家学派创始人。孔子是中国文化中的核心学说儒家的首代宗师,集华夏上古文化之大成,删定《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世统治者尊为至圣、大成至圣先师、万世师表。他提出了“仁”的学说,即要求统治者能够体贴民情,爱惜民力,不要过渡压迫人民,以缓和阶级矛盾;其次他主张以德治民,反对苛政和任意弄杀。他的学说成为我国二千多年封建文化的正统。他兴办私学,突破官府垄断,扩大教育对象的范围,学生达三千人,贤良72人。他主张“因材施教”,教育学生要“温故而知新”,把学和思结合起来。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖(非儒学),随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
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