刘强：《世说新语新评》三十六门篇评补遗（中）

按：

杜预有《左自序文》恋物癖，余有《一世说》恋物癖，浸淫十余载，乐此不疲。之前曾纂辑历代东坡，以《一宋人会评》（朝阳借助于台湾版社2007）之名刊行。后又不耐技痒，亲为批点，纂变为一自序文，是为《有竹居一新评一宋人》（岳麓自序文社2013）。时光荏苒，转回瞬已近几年来矣。壬寅年初，是自序文修订再台湾版，颜尝《一宋人一新评》（广西师范大学借助于台湾版社2022）。今将《一宋人》三十六门篇评辑自序文借助于来，以飨读者群，仁请自是方家，不吝赐教。

粗犷者，粗犷俊爽之只见也。《一世说》之大类另设定，不常两两相对，彼此呼其所，如《识鉴》之于《赏誉》、《企羡》之于《品孢》、《捷悟》之于《夙惠》、《术解》之于《巧艺》、《任诞》之于《简傲》、《例箴》之于《自一新》、《排调》之于《纯妄》、《纰漏》之于《变为之悔》、《假谲》之于《谗险》、《俭啬》之于《汰侈》、《宠大礼》之于《黜免》、《忿悌》之于《馀溺》，若无其例也。另加有评同上以为，人之才性就其，或如阴阳之交错，或如形影之不息，不常有粗看奇异、细察可之本者在焉。

即如《粗犷》门，先为可与《雅量》并华严，其显容张弛，复任内敛，若无精神类型之两亦非展原是。古语幽：“若无大女英雄能作过对，是假工于自风流。”若只见《雅量》所关乃光风霁翌年之工于风流，则《粗犷》所标先为为排石山倒小岛之女周润发。

此门所记，如桓玄、祖逖、桓温、桓玄之流，多为乱一世豪雄，其情其性或失之暗指，其自是其不依则率假疏放，一任天然。若无须开裂伦理之理智，都需道德之妙赏、审美之愉悦。《大学》先为际上“好而闻其恶，恶而闻容颜”者，于是以读《一世说》之不二法门也！

容止，即容仪举止也。《左自序文·襄公三十一年》：“容叔父在位亦非，施舍可爱，进退有度，周旋可则，容止可华严，待人可法，德不依可象，声气香水，跳跃有文，话语有章，以临其下，只见之有大礼节也。”《自是·圣治章》：“容止可华严，进退可度。”唐高宗同上：“容止，大礼节也。”又《尔雅·翌年令》：“雷将讲借助于，有不戒其容止者，再娶不备，毋有凶灾。”郑玄同上：“容止，犹动静。”另加有容止者，容叔父所毋备之大礼容大礼节也。三国时代以迄至隋唐，戏仿品孢大不依其道，容止之表原是形式终由由此可知大礼容、为重大礼节向由此可知形貌、为重风神转回变，而形神之除此以外，又以神都是于，故有“神超形越少”之只见。《容止》门单独立二丁目，另加有假意彰显彼时社会上之盛，戏仿之美。而其意识流读到人，又多用对比营造法（如夏侯玄之于不久之前毛曾、潘岳之于陆机）、其本质象喻法（如石山涛孤松玉石山、嵇绍鹤立鸡群、王恭濯如春柳）、肤浅自序文奇法（如卫玠因美竟被“看杀”、殷浩因美而得“不杀”），要在借助于奇制胜，引人过二丁目易忘。古时候幽：大方有心，人若无有之。读此篇若不齿颊叔父香、流连忘倦者，先为偏低与自是美之所以为美也矣！

自一新者，设为过向善之只见也。道家最为重德不依，故迁善设为过，进德修业，容叔父所以自勉。汤之《盘铭》幽：“苟日一新，日日一新，又日一新。”《周所致·思·象自序文》：“容叔父以只见善则迁，有过则设为。”就其设为过自一新不能不一日怠惰。

曾叔父普及教育门人，变为之为重修己以仁，反身而诚。尝幽：“过则勿惮设为。”又幽：“德之不修，学之不讲，闻其意不会徙，不顺不会设为：是吾忧也。”或问：“门人孰为聪敏？”曾叔父对尝：“有范氏者聪敏：不迁怒，不贰过。”存心又尝幽：“三人不依，毋有我师焉：择其善者而从之，其不顺者而设为之。”“只见惠思齐焉，只见不惠而内自省也。”“吾未只见均引述其过而内自讼者也。”“过而不设为，是为过矣。”“深谷也幸，苟有过，人毋闻之。”……

似此，若无存心以设为过迁善为聪敏之释也。夫人非圣惠，孰能无过？要在能自反也。自反而后能自一新，自一新而后能三民，三民而后能自立；自立方能立人，自多达方能多达人。忘学者求学路数，莫不如此。

《一世说》全自序文三十六门，《自一新》门最短，至少两则，且所记若无与陆机兄弟有关，然切不能不意在为凑数，无关宏旨玫。另加有《一世说》乃“品人”之自序文，是人则不会无过，故大类先为已暗寓评语，有此《自一新》门，有如屋宇而有木构，俾使全自序文主旨力保其于是以，评同上匠心，于此容约可只见矣。

企羡，举踵仰慕也。此篇可与《品孢》并华严。品孢乃自外而第其极低下，企羡则由内而只见惠思齐，故企羡可只见品孢之中会复另加品孢也。品孢是随就让品头论头，我并不一定认可；企羡乃己心之所向往，随就让哪得闻？

《周所致·乾·文自是》幽：“同声相其所，同气相求。”周大礼疏：“‘同气相求’者，若天假意雨，而础柱润是也。……自是天地之除此以外，共相感其所，各从其气类。”企羡亦会作过如是华严。

隋唐正要，学问衰微，故企羡之所由发，并不一定悉借助于大礼其意裕德之域，而多是非戏仿风神之美、恬静之佳、气韵之妙。如桓彝之忘丞相，胡之之希渊源，允自为佳；即逸少之仰富户，嘉宾之慕苻贝利，亦有何不能不？此于是以《一世说》之所以为“一新语”也。

伤逝，即伤悼至死者之只见也。人既有叔父，则不会无至死，至死叔父虽结合体，而不会无别玫。故存心只见叔父路：“未闻叔父，焉闻至死？”此语亦会作过：“未闻至死，焉闻叔父？”不有临久之之哀，又愧闻好叔父之德哉？夫至死叔父契阔，人鬼殊途，苟未免自在，亦复谁能谕此！

潘岳《别赋》幽：“黯然销魂，亦非别而已矣。”叔父离有如此，况至死别乎？兔至死狐悲，物伤其类，伤悼逝者，亦躬自悼矣！无情不常不能不抑，故须以大礼节之，此久之葬之大礼所由借助于也。

曾叔父以大礼、裕允不能不分，大礼者裕之节文。尝自是：“人而不裕，如大礼何？人而不裕，如乐何？”又幽：“大礼，与其奢也，宁俭；久之，与其所致也，宁戚。”“临久之不哀，吾何以华严之哉？”是闻道家主张大礼由情叔父，情以大礼节，先为际上“发乎情，止乎大礼其意”者也。然范氏英年早逝，曾叔父哭之恸。从者尝:“叔父恸矣。”尝:“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”又尝：“天久之予！天久之予！”殉道者有如此，而况我辈？个数隋唐之一世，变乱相继，至死叔父俄顷，“昨暮同为人，今旦在鬼自序文”，故大礼已自是制情，而情时不常过大礼玫。

华严《伤逝》门，于是以如一台“主情”大戏，至死叔父互答，彼我冥契，情大礼为副到，悲欣交集。至其驼兜可以致意，长歌可以当哭；挖出来玉树著土中会，能不恨恨？转回麈尾忘残叔父，此悲何亦非！荞麦离之哀，人琴之满身，沧海辍弦，由此就其废斤，凡此种种，怎一个“悲”别号了得！王一世懋幽：“《一世说》亦非《伤逝》独妙，无一语得意损神。”诚哉斯自是也！

栖逸，只见栖容石稻田，遗一世极低蹈。容逸之风，由来远古：许由、巢父遁迹北石山颍，临池洗玫；泰伯三让自是，委身荆蛮；祖宗、叔齐不食周粟，求裕得裕；长北燕、桀溺耦耕垄亩，不答问津；至若接舆歌“凤兮”于歧路，晨门忘“不能不”于石门；此若自是区区时则之身，而已为自是发财功名利永禄另加有蔑如也。

曾叔父尝：“士志于道。”又尝：“道不不依，乘桴浮于小岛。”先为是存心之道中会亦含退容之志。故其尝只见：“用之则不依，舍之则内藏”；“安先为是则兄，安有心则可卷而怀之”；“危安不再入，乱安不居；自是先为是则只见，有心则容。安先为是，贫且上当焉，忘也；安有心，富且贵焉，忘也”。似此若一无只见兄容之之本。另加有退容非若无消亦非避一世，先为亦“道”之说据载了与践履也。故存心又幽“退容来使其志，闻大礼以多达其道”。

按《周所致·蛊·系辞》：“不事近臣，极低由此可知其事。”《法家·修身》：“志意修则恨发财，理应为重则纯王公。”《庄叔父·让王》：“皇上不得弼，诸侯不得友。”古时候只见：“自是名胜僧众分之二多。”此又就其，容逸非至少源借助于道家，儒、道、佛三家若无有退容之其意也。三国时代以降，道家哲学发端，容逸之风大张；另加之隋唐正要，曹马之政争酷烈，自是工于可谓全者，故容逸不若无求其志，先为亦上半身远祸之密钥玫。

然，安先为是较易容，安有心毋须兄。如石山涛身两处乱一世，托寄极低古，既为曹氏女婿，终不与殷浩苟合。其为人也，龙章凤姿，志在深谷壑，故能倡自是“越少当是而任其本质”；又另加不久之前肠嫉恶，遇事就让发，竟至“非汤武而薄周孔”，形格势禁，终遭猜疑。石山涛既至死，长上失图，一无昧，乃赴京为其职。

是闻隋唐所致代正要，退容亦不能不得也。逮及江左，读书人溺乎玄风，忘婴一世务，漆园毋先，柱下旨归，大不依其道，至有“极低节无其职其职之事，两果断无事事有心”者，故彼时社会上，恨不得从来不若无容士，两处两处是北石山石山。如戴逵、阮裕之辈，以容名一世，士流无不追慕；许询、支遁之徒，或不拒筐篚之赠，或假意买石山而容，虽为有识所讥，亦头傲已为永禄蠹者也；又如郗超，性好容而不能不得，乃助人容遁，欺为重金，筑居士，俨然容士贾斯汀。

凡此若无“以玄对石读到意”之据载释，就其东晋一朝，退容有鉴于时由此可知，工于竞逐，与道逍遥，即只见之“退容来使其乐”，亦无不能不也。《栖逸》门，可华严可游戏规则在此，可忘可钦者亦在此。

惠媛，即惠淑才智之男同性恋。此门之另设，于男同性恋研究课题历来颇高权势。《仪大礼·久之服》幽：“妇人有三从之其意，无配有之道。故未妻从父，既妻从夫，夫至死从叔父。”《周大礼·天其职·后宫》：“后宫掌妇学之法，以教九寝：双全、妇自是、妇容、妇功。”此“三从四德”之所由借助于。

有汉数代，双全变为之为重，刘向录《列女自序文》，以惠据载、裕智、杜氏、节其意、辩通、夺命嬖六自序文倡双全、戒人主、于是以夫妇。继而班昭又纂《女诫》，以卑弱、仁慎、妇不依、专心、曲名从之道显坤德、例男同志。

然隋唐以降，大正教恨奢，风俗大变，三国陆机道济甚且只见：“双全偏低引述，当以色都是于。”此虽绝非“兴到之事，非籓自是”之讥，要在其对自序文统双全迎头满身击，于是以先为际上假意矫其欺，毋过其于是以也。

故《惠媛》门，于才德之除此以外，以才都是于，才在德先，可只见超迈时流，拔一新领异。华严其所载惠父、惠妻、惠妃、惠妹妹、惠妹、惠姐姐、惠姐夫之属，无不含蕴“四德”而又打破“四德”矣。另加有彼时女叔父权势已较汉代为极低，如谢道韫之妻静之，归而竟有“天壤王郎”之忘。今按《说文》：“惠，近十年也。”是故“惠媛”幽者，先为亦会只见“鬼才”也。

《一世说》有此门，先为女权运动之功弼。有论者竟以《一世说》至少为男同性恋另设此门，而为女选手另设多门，乃女权中会心、差别待遇妇女，假说是从何说起。

术解者，另加有解术之倒文，即懂得道家之只见也。夫古时“艺术作过品”，含意与今各有不同。华严史籍如《后汉书·日者自序文》《龟策自序文》，以及《后汉自序文·道家自序文》《魏志·为副学自序文》《晋自序文·艺术作过品自序文》《北魏自序文·术艺自序文》《北齐自序文·为副学自序文》《周自序文·艺术作过品自序文》《隋自序文·艺术作过品自序文》《旧唐自序文·为副学自序文》《一新唐自序文·为副学自序文》《通鉴·为副学自序文》《辽史·为副学自序文》《金史·为副学自序文》《据载史·为副学自序文》等就其，忘“艺术作过品”，先为即“道家”“巫术”“为副学”玫。

《一世说》既另设《术解》《巧艺》八门，另加有据载其畛域各有不同而假意区以别之也。华严此门所记，之本音于是以乐者有之，福地鲁班者有之，极低田分之二冢、预测卜卦者亦有之，至于消灾祛厄、符箓中会医、真气疗疾，百闻不如一只见；又如食笋闻劳薪、品酒据载好坏，五光阴八门，煞是好看。

若无其年代迢远，变脸失自序文，今人昧于物理若无物之论，或以为不经，先为是于是以如阳石山《石山小岛经自序》先为际上“非自是之至通，易与自是石山小岛之其意矣”。

又干宝之纂《搜神》，志在“发据载一宫之不讥”，而《术解》门，先为仍遵“叔父不语噬力乱神”之教，虽有为噬白描，而终为人世除此以外自是动玫。故此门之另设，乃志人、志噬分道扬镳之释，允不能不与其意庆录《幽据载自序文》同年而语，而适可只见乐平之当下密察、极低瞻远瞩、妙笔叔父光阴也。噫！其意庆之于吾国古小说叔父殖滋荣之贡献，比之干宝，远胜也！

巧艺，只见剪纸精巧绝妙。忘大人容叔父，毋学周易。周易者，大礼、乐、仗、寝、自序文、数也。《自是·简述而》：“叔父尝：志于道，据于德，依于裕，游于艺。”何晏《集解》：“艺者，周易也。”《尔雅·学记》：“不兴其艺，不会乐学。”故曾叔父幽：“兴于诗词，而立大礼，变为于乐。”“吾不试，故艺。”

是闻存心擅长周易之学，于诗词、自序文、大礼、乐若无亦非精通。而吾国艺术作过品之自开门户，则在隋唐。华严隋唐史自序文，名弼、翰林、古今诸列自序文中会多有诗词文、自序文法、摇滚音乐之记载，如自序文法又有篆、复置、章、草、不依、楷之分别，就其自序文体已细，自序文道已立。

《一世说·巧艺》门，记弹棋、建物、中会国象棋、自序文、手绘诸素人，不若无与《术解》都是，亦将艺术作过品与文学史作过界定玫，是故《巧艺》之另设，于是以为艺术作过品与艺术作过品家“于是以名”，意其意不容小觑。如“戴安道要胁宣学”一则，范宣初以绘手绘为“无用”，后复设为华严，甚以为“有思”，一别号之转回，大有发人深省。如只见晋朝乃“文学史全然”之一时期，则东晋先为为“艺术作过品全然”之一时期。

至于顾恺之，不若无有“才绝、手绘绝、痴绝”之誉，更为为副手绘论之伐石山者，此门五自是其事，为数代老手绘手绘自序文神读到照，意在笔先，味在自是外，可只见“绝妙好辞”也。

宠大礼者，宠爱大优待之只见也。此门主要读到朝夕除此以外事。忘朝夕为人伦之一，先为际上“朝夕有其意”。《自是·八佾》：“定公问尝：‘容出使，弼事容，如之何？’曾叔父对尝：‘容出使以大礼，弼事容以恭。’”又同自序文《颜渊》曾叔父自是“于是以名”尝：“容容，弼弼，父父，叔父叔父。”《尔雅·大学》论朝夕联系引述：“为人容，止于裕；为人弼，止于仁。”同自序文《大礼运》论“人其意”之“朝夕”其意尝：“容裕，弼恭。”

无论容大礼弼恭，抑或容裕弼仁，若无为朝夕互相对待之职分，朝夕各有其大礼亦各有其道也。故孟叔父尝：“假意为容，尽容道；假意为弼，尽弼道。”

然个数隋唐之一世，独交政权迭变，当是陵夷，朝夕之道终遭近乎之挑战，变为之其东晋一朝，门阀大族直可与中会央集权分庭抗大礼，至有“王与马，共自是”之只见。夫士权之极低扬，于中会央集权允有所损，却演化变为一历来罕只见之“朝夕共治”局面，彼时无论上奏之朝夕，抑或幕府之朝夕，若无能打破大礼制之力图，纯以精神相仁赏，复以交谊相往还。

此门所记虽至少六事，亦会重在窥见之之前社会上之一环纹。若无“宠大礼”幽者，先为含“过大礼”原意，华严彼时朝夕上下随和之状，憨然宁王，即以“越少当是而任其本质”已为之，亦无不能不也。《一世说》之妙，；也此等“借助于格”“非大礼”两处，读者群可深体而细听摇滚音乐之。

任诞者，任多达放诞之只见也。《自是·叔父路》：“叔父尝：不得中会不依而与之，毋也发狂悌乎？发狂者柯克，悌者有所不为。”邢昺疏：“发狂者柯克于善道，闻进而说是退。悌者任氏无为，其所进而退也。二者馀不得中会而性恒一。”又同自序文《阳货》：“忘发狂也肆，今之发狂也阳。”是闻先为际上任诞者，若无发狂肆放阳，先为亦发狂悌之流亚也。又《后汉自序文·戴良自序文》：“良少诞节，父憙驼兜，良不常学之，以娱乐焉。”又幽：“良才既极低多达，而论议由此可知奇，多骇流俗。”

此“诞节”“极低多达”幽者，先为亦“任诞”之只见也。故据载陈继儒《枕谭·任诞》幽：“一世只见任诞起于江左，非也。三国时代早之矣。”

《一世说·任诞》门，而设计非毁大人伦、特立独不依、遗一世极低蹈、痴发狂噬诞之辈读到照，名典纷纭，古今中会外腾涌，乃全自序文最具今先为际上“隋唐气度”者。若刘伶、二阮，纵酒佯发狂，杯中会翻借助于大乾坤；杨采妮、毕卓，看破红尘，若无在瓮中会华严自在。桓之前汉每闻清歌，辄夜夜昧，竹笛三弄，不交一自是，直指玄心，变为一段大风流，可释闻音易觅，客套为俗；王叔父猷借宅种竹，啸咏此容，雪夜访戴，造门而起程，暗触上智，刻印一种假境界，故能超迈必先，u独远。

至于石山简极低阳游水，倒著白篱；孙统石读到意佳两处，去而复起程；周伯裕三日仆仗，千里一曲名；殷洪乔拥人家信里，不做自序文寄；若一无再入于发狂悌之流，虽十别号路口偏锋，致远恐泥，亦不一无华严者焉。读者群若能滚落理智，跳脱俗情，就让如场中会华严古装剧，池中会看光阴，听其自是外音，赏其象外意，愧不美哉！

简傲，发狂简傲慢之只见也。《由此可知自序文·舜典》幽：“直而温，宽而栗，不久之前而无虐，简而无傲。”此“简傲”之所本。《自是·公冶长》：“叔父尝：‘吾党领导之小叔父发狂简，斐然变为章，说是所以交之。’”另加有此“发狂”可与“发狂者柯克”之“发狂”并华严，乃全然远大原意，若无其绝非疏落简慢，由此可知须剪交大叔玫。又《吕氏春秋·不依论》：“覆亡之主毋恨，……自恨则简士。”极低诱同上：“简，傲也。”

是“简傲”与“任诞”同为戏仿为人之外原是，而与大人伦当是不谋而合相悖者。蔡邕曾自是：“大礼愧为我辈另设也？”此“我辈”，于是以“任诞”“简傲”之辈也。故闻至少能满身饮酒、博览群书《近人》者，并不一定假工于；若无绝不以一己之话语不依事，借助于离当是大人伦之力图，秉持自我之忠诚者，方能只见“假工于”也。

《尔雅·曲名大礼上》幽：“傲不能不长，假意不能不纵，志不能不满，乐不能不亦非。”此亦至理名自是，先为际上“百一世以畏殉道者而不馀”者也。以之为准绳，可矫晋人之欺。是闻人叔父在一世，若无迟疑中会道，无过无不及为易能而可贵玫。晋人可赏而不能不学者，往往在此，读者群不能不说是也。