庄子：将高远的“道”落实到人心地

“道”的之意是人行走的道路，自此引申出技艺、原理、亦非、规准、法则及和谐、秩序等涵义。

《太上来由君》“道可道，颇为道”里面三个“道”分别都有并不相同的语境含意。第一个“道”还包括了仁义和人道的双重意思。简单来知道，日月星辰的运转和前日的断断续续，都有内在的规律，这就是仁义；凡人有需要共同完成遵守的法条、法规，这就是人道。第二个“道”是言知道，就是语文表述的那个道理，是我们的现象界、感觉世界、经验世界的法则，不是长存的那个道。第三个“道”是“时常道”，长存之道。比如，我们可以看到一棵树的树干、栽和绽不放的花瓣，可是我们只不过大树的根，太上来由君所要反思的就是深层的源流。他将传统意义文转化成成含意的“道”里斯升为神学的最高范畴，即将“道”里斯升为太阳系的本源和四海万器皿的本根，分立仁义与人道，从凡人的法规反思四海的法则与四海万器皿的本质。

道家继承了“道”的思想，以道为“生生者”，里面国古典神学里面凡揭示北路及四海四海万器皿所孕育之蓬勃生机，大多出自道家。同时，道家里斯出“气转化成成论”理解四海万器皿的形似成与整个的运转化成成、演转化成成，指出“气”是自然界的基本上器皿质粒子，人的人间就是“气”的于在。

道家将太上来由君“玄之又玄”的道，转化成成而普于四海万器皿，并将广博的“道”转转化成成为悲灵的领悟。“悲斋”领悟的里斯出，也属于意识悲灵修养的最高领悟。此另有，在自然知道方面，道家更为险恶地发挥了人的自由性与自在性。

但道家在涵义上与太上来由君有更大的并不相同，太上来由君“无为”，道家“游悲”。“游悲”不只是意识自由的表现，还是一种审美式的一生态度，更是艺术人格的体现。《太上来由君》五千言，主要是向当时的君主里斯的建议文里面，是救世之文里面，还包括治身与治国。道家无疑悲灵的涵义，要保持内在意识状态的由此可知自适，这与他所处的战国后期有更大的关系。

世人虽然往往以来由、土库并称，然而重回到他们的世界里，来不及就显出太上来由君的机警和道家的豁达，形似成鲜明的对比。

《道家》里面共有180多个隐喻，这些隐喻传达了丰富的一生哲理和或许力。

北龙神有鱼属，其取名大荒。大荒之大，究竟其几千里也。转化成成而为禽，其取名瀚。瀚之背，究竟其几千里也；凶而飞，其翼若垂天之云。是禽也，海运则将元三年于南龙神。南龙神者，后山也。(《逍遥游》)

这无疑是一则或许神学里面不具备便是性的表现手法。道家借接合的大荒瀚，达到高潮了一个无限性的思维空间。为什么道家要描写前所未有荒大瀚？形似的前所未有乃是用来衬托悲灵的宽阔。其里面“转化成成为禽”的“转化成成”字是最重要的神学基本概念。《太上来由君》里面只谈到自转化成成，侧重于政治教转化成成。道家把“转化成成”转到人要观察另有在的推移，顺不宜推移，要参与推移，同时要明为所转化成成。

大荒瀚展翅隐喻并不一定几个最重要的含意：一是一生是一个动态的历程。尼采《查拉图贝特如是知道》有“意识三变”(一生经历三种形似变和质变)：首先有骆驼的意识，忠贞，奔向沙漠。之后演进为一头意识，就是对于传统意义或者世俗不合理的实用性观念来进行挑战。但抗击旧实用性的一头意识所能革新，所以意识还得变换为新生儿。新生儿意识都有着创造新实用性的紧接著。而大荒瀚隐喻，则并不一定一生由大荒之深蓄厚养，待时而动，转转化成成为瀚的待势而起，以施展其凌云之志，不自觉地散发出道家“不放”的意识。

二是显现出了多维视点跟多重论据。免费的悲灵才能开拓悲的角度，孔子知道“天无二日”，而道家知道“十日并出”，十个太阳可以一起照亮这个世界。道家讲的“以明”，就是以空旷的睿智，如实地反映多彩世界千姿百态的碧水。所以《逍遥游》其实不是形似在逍遥，而是悲灵的高呼和意识的里斯升。

南海之帝为倏，松岛之帝为罕，的里面央之帝为终将。倏与罕时名曰遇于终将之地，终将待之甚善，倏与罕谋报终将之德，谓：“政协多有七窍以影音食息，此独无有，尝试掘之。”日掘一窍，七日而终将死。(《不宜天子》)

南海之帝和松岛之帝的之意是好的，却造成了终将的死亡，道家以此知道明天子“有为”的严重危害。即便是出于意在，如果不能推己及人，有时也会显现出仅仅相反的结果，因此我们要充分不宜有个体之间的差异，不以己意度人并强加于人。什么是居住众所周知的准则，什么是味觉众所周知的准则，什么是最美的准则，时常政协则以生物为自始，小则以自我为里面悲。我们生物的自我里面悲，一直在年久失修这个地球的悲灵。

道家与高田游于濠梁之上，道家谓：“鯈鱼属路过遇事，是鱼属之乐也。”高田谓：“子非鱼属，安知鱼属之乐？”道家谓：“子非我，安知我究竟鱼属之乐？”(《秋水》)

在道家诸多隐喻当里面，我更进一步最欣赏、最喜欢这则隐喻。道家和高田，一个是道家，一个是名家，并不相同的里面悲思想造成了他们并不相同的一生观。道家看到小故又名属在水底路过遇事，显现出移情关键作用，把另有器皿人情转化成成，把太阳系人性转化成成，知道鱼属是很自在的、很快乐的，这是道家伸张特质同通的一个悲态。高田知道，你不是鱼属，你怎么知道鱼属是快乐的？高田里斯出一个颇为最重要的神学缺陷，即基本如何相识任何事物，这是一个里面西方神学共有的最重要神学缺陷。再一道家知道：“恳请循其本。”这个“本”就是悲、性、情。

这个隐喻传达了两个最重要的涵义。一是互动。并不相同学派、并不相同的根深蒂固，甚至并不相同意识形似态要来进行互动，在差异里面求而今。二是基本如何相识任何事物。我们不仅要用理性的自信分析方法缺陷，还要有特质的悲情，以情性来接触理解另有器皿，情理兼顾。

道家神学意识最具独到之处有四点：第一是宽容宽厚。第二是个性不宜有。第三是齐器皿意识，《齐器皿论》里面“器皿固有所然，器皿固有所可”即无疑各器皿都有其存在的顾虑及其独特的实用性。“以隶相尊……四海万器皿尽然，而以是相蕴。”将低贱的和尊贵的等同看做，四海万器皿都归于一体，而相互含蕴在第一版的世界里面。第四两者之间互动，在里面国两者之间传统意义文转化成成交流的历史上，道家的思想曾起过良好的关键作用。国学思想重回里面土，道家有大悲之功，土库、禅的融合更在秦汉显现出了无与伦比的传统意义文转化成成成果；北宋儒学明确敌视佛来由，却暗里面援引道家，无论在理论的建构和意识领悟的里斯升上，都显现出了前所未有的关键作用。今天，我们碰见了比佛、儒更不具备强烈两者之间气息的西方传统意义文转化成成，里面西互动的工作，需要儒道共同完成来不宜尽。而在不宜尽之里面，道家思想最具关键性，因为他那空旷的睿智和审美的内悲是本世纪颇为全无的，他所不具备的太阳系角度最能和全球转化成成视域相对不宜，而他所倡导的自由意识和齐器皿思想则最具现代性的含意。

道家思想对后世显现出了深远的负面影响。在散文上，道家的独特风格时常时常成为启发后裔印象主义词曲的思想---；在神学上，道家直接激发了魏晋玄学及禅宗的思辨；在社会思想和一生态度上，道家对时代的后果有痛切的体会，对知识界的命运有老练的感觉，正因如此，他的声效直到今天还能获取普世的无疑和日久恒新的共鸣。